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自然山水与养生之关系探讨

摘要:古代文人很注重养生,许多人都留下了养生的理论着作,而且都不会忽略山水的作用,下面是小编搜集整理的一篇探究自然山水与养生之关系的 论文范文 ,欢迎阅读参考。 人是物质躯体与精神性情的结合,养生包括养形与养神两个方面。通过养形与养神两个方面的修养
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  古代文人很注重养生,许多人都留下了养生的理论着作,而且都不会忽略山水的作用,下面是小编搜集整理的一篇探究自然山水与养生之关系的论文范文,欢迎阅读参考。

  人是物质躯体与精神性情的结合,养生包括养形与养神两个方面。通过养形与养神两个方面的修养才能获得真正的身心健康,从而达到养生的目的。山水作为游赏对象尤其是作为文人审美以及赏玩对象,能使审美主体感受到耳目和情感两方面的愉悦,从而使之精神自由、心境豁达,"养神"也顺其自然起到了养生的作用。本文以"养神"为出发点,简要探讨自然山水与养生之关系。

  一、道家自然神韵思想与养生之关系

  老庄认为保持"神"的宁静纯粹可以使精神饱满,而且"平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭",[1]479要养神,从养神达到养生。"道法自然"是老子《道德经》全部思想之精髓所在,也是他的主要养生思想。他主张的"虚静""抱一",也是说要有淡泊的心境。《庄子·在宥》":无视无听,抱神以静,形将自正。

  必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生",[1]374"强调了虚静无为的养生功能".[2]61老庄这种虚静养神的思想又体现在其自然观中,老子从"道法自然"出发认识山水美,"他以山水等自然界现象作为深入观察的对象……从'道'的立场上对他们作出美学判断".[3]50正是因为山水等自然之物具有"虚静""无为""不争"的特点,符合他提倡的"道",因此很多时候都以山水作为对人的品德、修养、精神的参照。如对水的描写与推崇,从水引发"水德"再及于人,希望人能做到"上善若水",似水一样"不争""柔弱胜刚强".这些作为人类的一种道德或者品性修养,都有利于"养神"从而长生。庄子"哲学思想的核心是天人合一,主张人与自然的绝对平等,其美学思想的焦点是以天地为大美。"[3]105庄子"天地与我并生,而万物与我为一"的"逍遥游"境界,就是精神自由。庄子高声呼喊:"山林与!皋壤与!使我欣然而乐与!"[1]p674表达了他对自然的热爱与赞美。庄子主张"在大自然中寻求自由与精神的寄托,实现人与大自然之间心灵的神会与情感的沟通".[3]108置身大自然,使精神真正在自然中遨游,体会庄子的"逍遥游",达到养神之目的。老庄高度赞美大自然,认为自然可以使精神得到解脱与自由,顺应"道".顺应"道"的人,其生命自然长久。

  老庄这种自然神韵思想影响了后世许多人,尤其是文人。魏晋南北朝时,名士们用"清谈""谈玄"等方式发展了老庄思想,并将这种思想带到文学与生活中。之后,山水诗与田园诗萌芽。这些以自然美为对象的文学作品,正是对老庄自然山水美思想的继承与发展。唐代,山水诗真正发展,老庄思想依然产生了很大影响。以王维、孟浩然、李白、白居易等为代表的文人士大夫,"推崇庄子寄意山水、钟情大自然的'逍遥游'精神",[3]109他们在纵情山水之间感受自然的美好、放松着自己的精神、陶冶着自己的性情、探索着人生的价值。宋代苏东坡、辛弃疾等都投向大自然的怀抱,在山水中修养身心,使自己拥有旷达的心境。明清时期,对大自然的游览赏玩进一步发展,出现了许多游记作品。知识分子对山水有了更加具体的认识,并"将山水审美活动与人生的活泼意趣、生命的存在价值紧密地联系在一起"[4],正像袁宏道所说:"青山可以健脾".明代许多文人对山水之美与养生之间的关系作了精妙评论,即是从山水养神这一方面出发的。这其中无不存在着老庄自然思想的影响。

  二、魏晋时期山水与养生之关系

  魏晋时期政治混乱黑暗,社会动荡不安,文人士大夫极度缺乏安全感。不仅政治理想难以实现,而且连生命都没有可靠保证,很多人对生活的要求退到了保身而已。于是"无为逍遥、逃避现实的老庄思想应运而复活,吸引了当时的人心,给他们开拓了一条新出路,缓和了现实生活的紧张",[5]2清谈风气兴起,玄学占了重要地位。既然政治社会已到了"不可兼善的地步,于是知识阶级便纷纷趋于独善之途,竞以山林自然作为保命托身之所了"[5]2,如竹林七贤的悠游逍遥。要逃避混乱的社会,高崖深谷是理想场所,因此"山林便无形中变成了代表隐遁生活的处所了"[5]5.在山林中徜徉,再加上老庄的自然审美观影响,便也发现了大自然的美,这对躲避政治灾祸、修身养神具有重大的作用。

  登山临水是当时名士们的一种时尚。文人学者托意玄虚以求全身远祸,在山水之地凸显自己的个人意识,把"对自然山水的亲近、观赏看作是实现自由、超脱的人格理想的一个重要方面"[6]4."这种登临山水以享受山水之乐的生活形态成为魏晋以来知识分子的日常生活形态之一"[6]11,不仅为文士们提供了全身远祸的宁静场所,而且对他们的思想、心境、审美理想都有所影响。从他们的文学作品可以看到其对"神"的重视与山水美景养神的特点,如《世说新语》赏誉篇、容止篇中有很多对"神"的描写且以山水喻人、定人品高下和容止风度;嵇康曾着有《养神论》《答向子期难养生论》,强调了养神的重要。"修形以保神,安心以全身",养神要"泊然无感,体气和平"、达到玄学所追求的无的境界,即精神上的自由无限。魏晋时玄学家谈养生的很多,而且更加注重养神,山林之乐正是养神的一个重要方面。"陶醉于自然山水之中,畅神娱志,是魏晋玄学家的时尚,也是他们自觉养生意识的体现".[7]

  玄学家们利用山水自然养生,寄心自然以怡情养性,"非唯使人情开涤,亦觉日月清朗",[8]123正说明了山水对于养生的重要性。

  魏晋时期山水与养生的关系还体现在游仙方面,反映到文学上,即是游仙诗的发展。黑暗动荡的社会让人们朝不保夕,使人们更加渴求延长生命的长度,而神仙是长生的,于是许多名士们便想方设法追求神仙,即追求长生。如曹植在《仙人篇》中假想自己与仙人为伍,精神超越现实、忘却烦恼以获得暂时的解脱。早期游仙诗中的场景多为想象虚幻,随着徜徉山水、欣赏自然成为一种时尚,并且认为自然之美可养神之后,游仙诗中神仙居住、出现、游玩的场景便渐渐与名山大川相联系,游仙的过程增添了对自然的赞美。如何劭《游仙诗》"青青陵上松,亭亭高山柏,光色冬夏茂,根柢无凋落",前四句纯属山中景物描写,游仙环境慢慢由幻境过渡到自然,郭璞的游仙诗便有"仙气加浓,模山范水之成分增加"的特点。[5]8魏晋时,人在动荡的年代更加渴望长生,追求神仙。顺着这个发展过程,我们可以看到神仙出现的背景"不再是纯然幻想仙界,却是将理想中的神仙异人安置在吾人肉眼所能看见的原始大自然里了……游仙诗的仙界,一方面从虚无飘渺的纯粹理想的世界逐渐移向人间大自然"[5]10.这也说明了自然之清美对当时人的影响。诗人们追求长生与神仙,又将虚无缥缈的仙境移至美丽深幽的大自然,一定程度上就是将养生与山水联系在一起。

  另外,魏晋人有服食药物的行为。"出于养生和消疾的需要,服药之举与采药之行成为时人追奉的风尚,成为他们重要的生活内容。"[9]一方面是风尚,一方面也是时人追求神仙、长生的结果。服药就要去采药,但他们的"采药活动非为采药而采药,他们的采药活动往往伴随着游山玩水。"[9]

  药多生山泽,越是名山大川,越能出好药、上药。清幽宁静的山林是养性佳所,而药物又是修道之人、追求长生的必需之物。随着游仙诗的发展和人们对山林美的发掘,"采药所登的山也不再是虚幻的仙山,所涉及之水不再是神话传说中的瑶池之水,而是看得见摸得着感受得到的可以肌肤相亲、可以为知己的山和水".

  三、古代文人出路与山水养生之关系

  中国古代文人有很强的做官意识,皓首穷经,为的是把一腔才华贷于帝王家。但并不是所有的文人都能金榜题名,多数人往往官梦难圆。在实现不了自己政治理想的情况下,选择放野于山林、泛舟于江湖、躬耕于陇亩,陶渊明、李白便是杰出代表。这与山水独有的幽静恬淡、能陶冶性情的特点有关。

  中国古代文人自古都是得意时出仕兼济天下,失意后归隐吟风啸月。历经宦海沉浮颠沛流离之后,散发弄扁舟,纵情于山水。于是,钟灵毓秀的山水、如诗如画的田园,便成了文人心灵的栖息地。在山水间怡情悦性、歌咏吟唱,创伤会得到愈合、灵魂会获得升华。陶渊明归隐田园,才会有"采菊东篱下,悠然见南山"的超然;王维夜居山间,才有"明月松间照,清泉石上流"的佳句;白居易于江边观春日初升,才有"日出江花红胜火,春来江水绿如蓝".六朝时,人在动荡社会中用登山临水、求仙采药等方式将山水与养神建立关系;唐宋时期的文人则开启了真正的山水田园之情,从王维的辋川别业到陆羽的青塘别业;从苏舜钦的沧浪亭,到司马光的独乐园。在建功立业的另一面,唐宋文人找到了一个精神与肉体栖息的好去处,包容一切的山水给了他们豁达的心胸。到了明代,旅游风气兴盛,众多文人从书斋走向大自然,大量的游记诗文证明了这一时期文人们对山水的喜爱,袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟存有的大量山水游记,都表现了对自然景观的热情、喜爱与赞美。无疑,山水可以避免世俗的侵扰,忘掉了仕途的不顺,使人乐以忘忧,诗兴盎然,在精神解脱中实现本性的回归。

  古代文人很注重养生,许多人都留下了养生的理论着作,而且都不会忽略山水的作用,认识到山水与生命之间的关系,尤其是仕途失意归于山水田园之后更加明白山水之作用。苏东坡屡次遭贬,但他得之坦然,失之淡然,虽仕途坎坷仍保持积极乐观的心态,注重养生养性,而且认为"善养生者使之能逸能劳",好游名山风景,锻炼身体也陶冶性情。清代的袁枚更是一个养生家,活到82岁。"生性耽游自在天",道出了他长寿的奥秘。袁枚少时就喜欢旅游,退居田园后畅游山水,从运动中得到健康与快乐。他70岁时还外出游览了一大圈,归来后写到"自觉山人胆足夸,行年七十走天涯。公然一万三千里,听水听风笑到家",诗人的豪气与强健体魄在这首诗中流露无遗。袁枚的旅游目的性很强,把游山玩水当作陶冶性情、锻炼身体的好方法,《老行》诗中说"总觉名山似名士,不蒙一见不甘休",在爬山中领略"万山随我同奔腾的乐趣".

  古代文人把"养神"作为养生,主张心境淡泊、虚无宁静,强调精神解脱。山水正好能够实现文人心境与精神上的解脱,使他们即使在失意时也能走向豁达与超越。浩瀚的大海使人心胸广阔,深邃的山林使人神清气爽,潺潺的山泉使人重拾童心……这种自然之美在陶冶性情的同时又能乐以忘忧、激发诗兴,也创作了很多优秀的文学作品。

  参考文献

  [1](清)郭庆藩.庄子集释[M].北京:中华书局,2013.

  [2]詹石窗.道教与中国养生智慧[M].北京:东方出版社,2007.

  [3]王凯.自然的神韵--道家精神与山水田园诗[M].北京:人民出版社,2006.

  [4]夏咸淳.天下之乐,莫过于山水--明代山水审美思想管窥[J].社会科学,2009(6).

  [5]林文月.山水与古典[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2013.

  [6]朱晓江.山水清音:晋宋山水诗的艺术世界[M].杭州:浙江古籍出版社,2004.

  [7]辛刚国.魏晋玄学视野中的养生论[J].贵州社会科学,2003(3).

  [8](南朝)刘义庆.余嘉锡笺疏。世说新语[M].北京:中华书局,2011.

  [9]王伟萍.药与魏晋南朝山水诗之关系[J].上海师范大学学报:哲学社会科学版,2007(1)

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